जे एन यू

यूरोपियन यूनियन पर्यवेक्षक दल को बिनायक सेन के मुकदमे की कार्रवाई के निरीक्षण की अनुमति मिलनी चाहिए?

2011-01-24T21:06:00.000+05:30

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यूरोपियन यूनियन पर्यवेक्षक दल को बिनायक सेन के मुकदमे की कार्रवाई के निरीक्षण की अनुमति मिलनी चाहिए?

ब्लॉगिंग: ये रोग बड़ा है जालिम: मेरा नया ब्लॉग

2010-12-28T21:20:00.000+05:30

ये ब्लोगिंग की लत किसी नशे की लत से कम नहीं होती. ये मैं अपने अनुभव से बता रहा हूँ और मेरा अनुमान है कि आपमें से अधिकाँश लोग मेरी बात से सहमत होंगे. इस पोस्ट में ब्लोगिंग के साथ अपने अब तक के अनुभव को आपसे साझा करूँगा.

ये मेरे नए ब्लॉग या कहें कि ब्लोगिंग की इस पारी की पहली पोस्ट है इसलिए शुरुआत ज़रा बैकग्राउंड से करना सही रहेगा. पहली बार 'ब्लॉग' शब्द शायद २००३-०४ के आसपास सुना था. नया नया एनसीआर (गाजियाबाद) आया था. कम्प्यूटर पहली बार वहीं देखा और यूज किया. तब ब्लॉग का मतलब बस यही समझ में आया था कि इससे मुफ्त में वेबसाईट बन जाती है.. और आपको पुरी दुनिया उसपर देख और पढ़ सकती है.. नेट पर अपना नाम देखने का ही अलग चाव था. फोटो देखना सभव नहीं था क्योंकि डिजिटल कैमरे और स्कैनर तक पहुँच नहीं थी उस वक्त. तो एक ब्लॉग बनाया हमने भी. करना क्या है ये नहीं पता था. तो वही किया जो बहुत से नए ब्लोगर शायद आज भी शुरू में करते हैं. हिन्दी साहित्य के एक पोर्टल पर जाकर दो चार कवियों की कविताएँ कॉपी की और अपने ब्लॉग पर चेप दीं (कॉपीराइट किस चिड़िया का नाम है, नहीं पता था). और सीना चौड़ा करके रूम पर आ गए (ये क्रांतिकारी कार्य साइबर कैफे में २० रूपये कुर्बान करके हुआ था). लगा कोइ बड़ा किला फतह कर लिया है. ब्लॉग ट्रैफिक वगैरह तकनीकी चीजों का पता नहीं था. मुझे तो लग रहा था की लाखों लोग अब मेरे ब्लॉग पर आ रहे होंगे.

उसकी बार जब भी कैफे जाता ब्लॉग को खोलकर देखता और बस मन गदगद हो जाता. फिर २००७ में दिल्ली आया. तब तक वो ब्लॉग तो वहीं का वहीं था.. पर कम्प्युटर के बारे में तकनीकी ज्ञान ठीक-ठाक हो गया था. दुनियादारी की समझ भी थोड़ी बढ़ गयी थी. फिर जे एन यू आया तो एक अच्छा एकेडमिक और वैचारिक वातावरण मिला जिसका प्राइवेट इंस्टीट्यूट्स में अभाव होता है. फिर एक नया ब्लॉग बनाया- नाम रख दिया जेएनयू. कुछ महीने बाद महसूस हुआ की नाम उचित नहीं था. सुनने से जेएनयू का आधिकारिक ब्लॉग मालूम होता था. पर फिर छोड़ दिया लापरवाही में. शुरू में तो ब्लॉग पर काफी जोर-शोर से पोस्टिंग की पर फिर धीरे धीरे आलस बढ़ता गया और साथ में पोस्ट्स के बीच का अंतराल भी. आप देख ही रहे होंगे. और भी एक दो ब्लोग्स थे जो ठहर-ठहर के चलते चलते बंद से ही हो गए.

इस साल के शुरू में कोरिया सरकार की स्कोलरशिप के लिए अप्लाई कर दिया; मिल भी गयी. अगस्त, २०१० में कोरिया आ गया. यहाँ एक तो बात करने वाला कोइ नहीं, सोचने का समय काफी. ब्लोगिंग का कीड़ा फिर कुलबुलाने लगा. सोचा, पैसे हैं अपना डोमेन और वेब होस्टिंग लिया जाए, थोड़ा सीरियसली ब्लोगिंग की जायेगी. कई सारे वेब-होस्टिंग पैकेजेज पर रिसर्च किया. सालाना करीब करीब ५०-६० डॉलर का खर्च था. पर अपने आलसपन पर शक था अभी भी. कहीं एक-दो महीने बाद जोश ठंडा पड़ जाए तो पैसे बेकार.. फिर एक दिन नेट पर भटकते हुए दिल्ली की एक कपनी का विज्ञापन देखा जो मात्र ९० रूपये में .in वाले डोमेन बेच रही थी. हमने फोन लगाया बात हुई और दिल्ली में एक मित्र को बोलकर कंपनी के अकाउंट में पैसे ट्रांसफर करवाए. दो डोमेन खरीदे- www.topikguide.in जो कि कोरिया भाषा क्षमता परीक्षण(TOPIK) की तैयारी से सम्बंधित है और दूसरा scsatyarthi.in जिसके एक सब-डोमेन http://korea.scsatyarthi.in/ पर अपना ब्लॉग बनाने का निश्चय किया. फिलहाल कुछ समय तक गूगल ब्लोगर पर फ्री होस्टिंग की ही सेवा लेने का निर्णय लिया. बाद में मन हुआ तो खुद होस्ट किया जायेगा.

शुरू में बड़ी टेंशन का विषय था कि ब्लॉग हिन्दी में बनाया जाये या अंगरेजी में. लगा अंगरेजी में यह ब्लॉग एक ज्यादा बड़े टारगेट तक पहुँच पायेगा और अधिकाँश इन्टरनेट यूजर्स को अंगरेजी आती ही है. पर फिर लगता यार हिन्दी मातृभाषा है. भले ही कम लोग पढेंगे हिन्दी में पर उनसे जो अपनापन मिलेगा वह अंगरेजी में संभव नहीं. और अंगरेजी में पहले से हर विषय पर पहले से हजार ब्लॉग हैं- कोरिया पर भी; हिन्दी में सामग्री का अभाव है नेट पर.... इस तरह के ढेर सरे तर्क वितर्क.. अंत में हिन्दी की ही जीत हुई. नए ब्लॉग का नाम रखा सुबह की शान्ति के देश में- द कोरियन एक्सपीरिएंस.

आपका स्वागत है इस नए बसेरे पर.. आप थोड़ा उत्साह बढाते रहेंगे तो लिखने का जोश बना रहेगा.. लिखने की शैली बोरिंग है पर झेल लीजिए.. आगे सुधारने की कोशिश करूँगा. खासकर ब्लॉग जगत के पुराने धुरंधरों से विशेष स्नेह और मार्गदर्शन चाहूँगा.. ;)

गोमांस और पोर्क खाने में क्या बुराई है?

2010-05-26T02:55:00.002+05:30

[भूमिका के लिए पिछली पोस्ट पढ़ें]

पिछले साल अगस्त में मुझे कोरिया जाने का मौक़ा मिला. कोरिया सरकार ने एक यूथ कैम्प (Youth Camp for Asia's Future) का आयोजन किया था जिसमें एशिया के लगभग सभी देशों से ३०० युवा छात्रों को आमंत्रित किया गया था. इसमें भाग लेने के लिए नई दिल्ली में दक्षिण कोरिया के दूतावास द्वारा भारत से ९ लोगों का चयन किया गया जिसमें एक मैं भी था. १५ दिन की इस यात्रा के दौरान न सिर्फ इतने देशों के युवाओं से विचारों के आदान-प्रदान का मौक़ा मिला बल्कि बहुत सारी संस्कृतियों को एक साथ देखने और अनुभव करने का भी अवसर मिला. हो सकता है कि मैं भविष्य में अपने पैसों से विदेश जाऊं पर जो अनुभव और रोमांच इस यात्रा में मिला वो नहीं लगता कि दुबारा मिल पायेगा. उस कैम्प में बिताये गए क्षण निश्चय ही जीवन के यादगार क्षण थे. खैर इस यात्रा के विषय में अलग से एक विस्तृत लेख लिखा जा सकता है. पर यहाँ यह सब बताने का मकसद कुछ और है.

शायद आपमें से बहुत लोग यह जानते हों कि कोरिया में मांसाहार बहुत प्रचलित है और तकरीबन अधिकतर व्यंजनों में गाय और सूअर के मांस का प्रयोग होता है. पूर्ण शाकाहारी व्यंजनों को तलाशना अपने आप में एक चुनौतीपूर्ण काम था. मैं और मेरे कई अन्य भारतीय मित्र चिकेन और मटन आदि खाते हैं पर वहाँ जाकर हमने भी शाकाहारी ही बनना बेहतर समझा. वैसे वहाँ का शाकाहारी खाना भी देखकर और खुशबू से ही भूख ख़त्म हो जाती थी.

अब परेशानी यह हुई कि वहाँ हमेशा खाने से पहले हमें किसी न किसी कोरियाई या किसी अन्य विदेशी मित्र को कुछ सवालों के जवाब देने पड़ते थे. जैसे- "ज्यादातर भारतीय लोग मांस क्यों नहीं खाते", "जब मुर्गा/बकरा खाते हैं तो गाय और सूअर का मांस खान में क्या बुराई है; दोनों तो जीवित प्राणी ही हैं", "मुस्लिम सूअर का मांस नहीं खाते और हिन्दू गाय का मांस क्यों नहीं खाते".

मैं इन सवालों का अपनी बुद्धि और समझ के अनुसार ऐसा तर्कपूर्ण उत्तर देने की कोशिश करता था जिससे उनकी जिज्ञासा भी शांत हो जाए और भारतीय संस्कृति के प्रति उनके मन में कोई गलतफहमी भी न रहे. पर कई बार मैं ऐसा करने में असफल भी रहता था. ऐसे प्रश्न अक्सर विदेशी, खासकर उतर एशियाई लोग हम भाषा के छात्रों से पूछते हैं. अगर आप ऐसी स्थिति में हों तो क्या उत्तर देंगे??

ब्लोगर्स कृपया भारतीय संस्कृति के प्रचार-प्रसार में अपना योगदान दें

2010-05-22T02:39:00.000+05:30

काफी दिनों से लिखना बंद था. पता नहीं क्यों जिस उत्साह से ब्लोगिंग की दुनिया में आया था धीरे-धीरे वो कम होता गया और एक समय ऐसा आया जब कुछ नया लिखने की जो उथल-पुथल सी मचती थी मन में वो खत्म सी हो हाई. इसका सबसे बड़ा कारण तो मेरा आलस्य और रचनात्मकता का अभाव है पर लगता है कुछ और भी कारण अवश्य हैं. खैर, जाने दीजिए इस बारे में फिर कभी.........

ब्लॉग पर लिखना बंद रहा पर पढ़ने का मोह कभी नहीं त्याग पाया. ज्यादा नहीं कुछेक ब्लॉग. ईमानदारी से कहूँ तो .... छोडिये फिर कभी कहूँगा....... लिखने का कीड़ा काफी दिनों से मन में कुलबुला रहा था. समझ में नहीं आ रहा था क्या लिखूं...... बस अभी ही मन में एक विचार आया.... कोइ महान विचार नहीं... सरल सीधा सा है......

चूँकि मैं विदेशी भाषा का विद्यार्थी हूँ इसलिए विदेशियों से हर दिन पाला पड़ता रहता है. और ऐसी जगह पर हूँ जहां दूसरे देशों से पढने आये छात्र काफी संख्या में हैं तो परमानेंट विदेशी मित्र भी कई हैं. इनमें से अधिकाँश के मन में भारत और भारतीय संस्कृति से जुडी बातों में गहरी दिलचस्पी होती है. छोटी-छोटी बातों में... बहुत सवाल घुमड़ते रहते हैं इनके मन में. भारत के धर्मों, त्योहारों, रीति-रिवाजों के बारे में. परेशानी तब होती है जब ये विद्यार्थी इन सवालों की बौछार हम पर करते हैं. हम विदेशी भाषाओं के विद्यार्थियों पर कुछ ज्यादा इसलिए क्योंकि हम उनकी भाषा में उन्हें समझा सकते हैं. जैसे यदि कोई कोरियाई व्यक्ति यदि मुझसे मिल गया और उसे पता लग गया कि मैं कोरियाई भाषा जानता हूँ तो बस सवालों की बौछार शुरू. अब इमानदारी की बात यह है कि हममें से अधिकाँश लोगों को इन सवालों के तर्कपूर्ण उत्तर खुद नहीं मालूम होते. अभी हम कुछ दोस्त (ज्यादातर भाषा-विद्यार्थी) गंगा ढाबा पर बैठकर चाय पीते हुए गप-शप कर रहे थे तो यही चर्चा निकल आई. कोई कह रहा था.... यार, गाइडिंग में बड़ी प्रॉब्लम होतीहै... कोई कह रहा था....यार, बड़ी शर्म आती है जब भारत कि संस्कृति से जुड़े सवालों के उत्तर नहीं दे पाते.......क्यों है ऐसा... कहीं कैरियर की होड ने युवा पीढ़ी को अपनी जड़ों से दूर तो नहीं कर दिया है? अगर ऐसा है तो यह वाकई खतरनाक है.

बस यही सब सोच रहा था लौटते हुए. दिमाग में आया क्यों न ब्लॉग पर कुछ लिखा जाए इस बारे में. जिन प्रश्नों का हमें सामना करना पड़ता है उन्हें ब्लॉग-जगत की अदालत में रखा जाए. मेरी योजना है कि एक-एक करके मैं इन सांस्कृतिक गुत्थियों और प्रश्नों को यहाँ रखूंगा और इन पर आपकी खरी और विस्तृत राय की अपेक्षा रहेगी. इसमें कोइ शक नहीं कि हिन्दी जगत के सर्वश्रेष्ठ बुद्धेजीवी ब्लॉग-जगत पर हैं. और अगर आप सब इस कार्य में अपना योगदान देते हैं तो यह कहीं न कहीं, भले ही बहुत छोटे स्तर पर ही सही, भारतीय संस्कृति के प्रचार-प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है. इस श्रृंखला में भारत के सभी धर्मों, क्षेत्रों और भाषाओं से जुड़े मुद्दे शामिल होंगे. सभी ब्लोगर बंधुओं और खासकर वरिष्ठ ब्लोगरों से इस बारे में राय चाहूँगा.

कोरियन सीखें 4 - शब्दों को पढ़ना शुरू करें

2009-05-29T18:22:00.003+05:30

हिन्दी माध्यम में उपलब्ध इस नए पाठ के लिए यहाँ जाएँ :-
http://koreanacademy.blogspot.com/

आज के पाठ में हम कोरियन शब्दों को पढ़ना सीखेंगे और उनका अर्थ भी समझेंगे।

कोरियन सीखें ३ - सिलेबल सरंचना और उच्चारण

2009-05-29T05:39:00.003+05:30

हिन्दी माध्यम में उपलब्ध इस पाठ के लिए यहाँ जाएँ :-
http://koreanacademy.blogspot.com/

सतीश चंद्र सत्यार्थी

नागार्जुन का काव्य शिल्प

2009-04-08T02:40:00.007+05:30

बाबा नागार्जुन का काव्य संसार - अन्तिम भाग

नागार्जुन पर यह आरोप अक्सर लगाया जाता रहा है की अपनी कविताओं में वे छंद और शिल्प के प्रति उदासीन हैं। सबसे पहले हमें यह देखना चाहिए की यह उदासीनता भाषा और शिल्प की अज्ञानता के कारण है या जानबूझकर अपनाई गयी है। नागार्जुन हिन्दी के अलावा संस्कृत, पाली, प्राकृत, बँगला, मैथिली आदि भाषाओं के भी जानकार थे। उन्होंने संस्कृत में काव्य रचना भी की है और हिन्दी में छंदबद्ध कविताएँ भी लिखी हैं। इसलिए यह कहना ग़लत होगा कि उन्हें भाषा-शिल्प का ज्ञान नहीं था। बल्कि उन्होंने कभी अपने कों छंद और शिल्प में बंधने नहीं दिया। वह कविता बतकही की भाषा अपनाते हैं। यह भाषा जहाँ स्थानीय शब्दों से अपने कों रंगती है वहीं अन्य भाषाओं के शब्दों कों समाहित कर काव्य कों एक विविधता प्रदान करती है। नागार्जुन की कविताओं में शिल्प बनावटी या गढा हुआ नहीं है बल्कि सहज और उदार है। उनके काव्य में कबीर के भाषाई अक्खडपन और निराला के व्यंग्य-वैविध्य का अनूठा संगम है।

भाषा के स्तर पर यह नागार्जुन की विशेषता है कि उनकी कविता सीधे जन से जाकर जुड़ती है। नागार्जुन कविता लिखते समय श्रोता के रूप में अपने सामने किसी कला-पारखी अथवा विद्वान कों नहीं रखते बल्कि आम 'जन' कों रखते हैं। शायद यही कारण है कि जहाँ उनकी कविता एक ओर एक अल्पशिक्षित किसान की समझ में आ जाते है है वहीँ बड़े साहित्यिक विद्वान उसे समझने में कठिनाई का अनुभव करते हैं। क्योंकि उनकी कविता कों समझने के लिए पहले साहित्यिक और कलागत पूर्वाग्रहों के चश्मे कों उतारना पड़ता है।

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सन्दर्भ ग्रन्थ

१. मार्क्सवाद और आधुनिक हिंदी कविता - जगदीश्वर चतुर्वेदी

२. प्रगतिवादी हिंदी साहित्य -- डॉ. कृष्ण लाल "हंस"

३. आधुनिक हिंदी साहित्य का इतिहास - दच्चन सिंह

4. नागार्जुन - कवि और कथाकार - सत्यनारायण

5. सामाजिक चेतना के निर्भय कवि बाबा नागार्जुन - डा0 कुमारेन्द्र सिंह सेंगर जी का आलेख

6. डॉ. रूपचंद्र शास्त्री मयंक जी के ब्लॉग पर प्रकाशित बाबा नागार्जुन से सम्बंधित उनके संस्मरण

कुछ अन्य स्रोत भी हैं पर सबका उल्लेख करना संभव नहीं है। इसके लिए क्षमा चाहता हूँ। पर उन सबके प्रति ह्रदय से आभारी हूँ।

बाबा नागार्जुन की व्यंग्यप्रधान कविताएँ

2009-04-07T00:46:00.006+05:30

प्रस्तुत है "नागार्जुन का काव्य संसार" श्रृंखला की वह कड़ी जिसका नागार्जुन के प्रशंसकों को शायद सबसे ज्यादा इंतज़ार होगा। वह है बाबा नागार्जुन की व्यंग्यप्रधान कविताओं की चर्चा। पोस्ट थोड़ी बड़ी ज़रूर है पर विश्वास कीजिए एक बार पढ़ना शुरू करने के बाद आप अंत तक पढेंगे और फ़िर भी आपकी प्यास नहीं बुझेगी। तो आइये शुरू करें ---

( पर उससे पहले शायद आप पहला, दूसरा, तीसरा और चौथा भाग भी पढ़ना चाहें ...... )

बाबा नागार्जुन का काव्य संसार - पांचवा भाग

व्यंग्य कविताएँ

नागार्जुन की सबसे अधिक पकड़ व्यंग्य पर ही है। जितनी व्यंग्य रचनाएं नागार्जुन ने हिन्दी साहित्य को दी हैं उतनी शायद ही किसी अन्य रचनाकार ने दी हो। कोई भी ऐसा वर्ग ऐसा नहीं है जो नागार्जुन के व्यंग्य की मार से बच सका हो। चाहे वह भ्रष्ट नौकरशाही हो, स्वार्थी राजनेता, सूदखोर, मुनाफाखोर, छायावादी कवि, कामचोर भिखारी या फ़िर फैशन और विलासिता में डूबी युवतियां उनका पैना व्यंग्य हर किसी को नंगा करता है। नागार्जुन का व्यंग्य एकदम उघडा हुआ व्यंग्य है जो लक्ष्य को चीरता हुआ, छीलता हुआ निकल जाता है। वे लपेट कर कोई बात नहीं कहते। बिल्कुल बेबाक और बेलौस व्यंग्य ही नागार्जुन को अन्य व्यंग्यकारों से अलग करता है।

नागार्जुन के व्यंग्य का सबसे प्रखर रूप उनकी राजनीतिक कविताओं में निखर कर आया है। गांधी जी कि मृत्यु के बाद राजनेताओं के बीच सत्ता की भूख और धनलोलुपता के कारण राजनीति का घोर पतन हुआ। गांधी के रामराज्य का जो हश्र हुआ उस पर व्यंग्य करते हुए नागार्जुन कहते हैं –

रामराज्य में अबकी रावण नंगा होकर नाचा है
सूरत शकल वही है भइया, बदला केवल ढांचा है
लाज शर्म रह गई न बाकी, गांधीजी के चेलों में
फूल नहीं लाठियाँ बरसती रामराज्य की जेलों में।

'खिचडी विप्लव देखा हमने' संकलन अपने दौर की राजनीतिक परिस्थितियों का, राजनीति के पतन का ज्वलंत दस्तावेज है। इसमें मोरारजी, जयप्रकाश नारायण, चौधरी चरण सिंह और संजय गांधी से लेकर इंदिरा गांधी तक पर व्यंग्यात्मक कविताएँ लिखी गई हैं। यहाँ एक बात जो गौर करने लायक है वो है नागार्जुन की निर्भीकता। उनमें सता के प्रति डर नाम की कोई चीज थी ही नहीं। इमरजेंसी के दौर में भी जिस तरह उन्होंने इंदिरा गांधी पर तीखी कविताएँ लिखीं वो एक सच्चा क्रांतिकारी कवि ही कर सकता है। इंदिरा गांधी के हिटलरी रूप की तुलना वे बाघिन से करते हैं और पकड़कर चिडियाघर में बंद कर देने का भी आह्वान करते हैं।

पकड़ो, पकड़ो, अपना ही मुंह आप न नोचे!
पगलाई है, जाने, अगले क्षण क्या सोचे!
इस बाघिन को रखेंगे हम चिड़ियाघर में
ऎसा जन्तु मिलेगा भी क्या त्रिभुवन भर में!

इंदिरा गांधी द्वारा अपनी महत्वाकांक्षाओं के आगे अपने पिता के सुकर्मों पर पानी फेरे जाने को वे इस तरह व्यक्त करते हैं -

इन्दु जी, इन्दु जी, क्या हुआ आपको?
सत्ता की मस्ती में, भूल गई बाप को?
बेटे को तार दिया, बोर दिया बाप को!
क्या हुआ आपको? क्या हुआ आपको?

छात्रों के लहू का चस्का लगा आपको
काले चिकने माल का मस्का लगा आपको
किसी ने टोका तो ठस्का लगा आपको
अन्ट-शन्ट बक रही जनून में
शासन का नशा घुला ख़ून में
फूल से भी हल्का
समझ लिया आपने हत्या के पाप को
इन्दु जी, क्या हुआ आपको
बेटे को तार दिया, बोर दिया बाप को!

वहीं दूसरी जगह वे कहते हैं -

दया उमड़ी, गुल खिले शर-चाप के
लाइए, मैं चरण चूमूं आपके
किए पूरे सभी सपने बाप के
लाइए, मैं चरण चूमूं आपके |

मोरारजी देसाई के लिए 'भाई भले मोरार जी' कविता का यह अंश देखिये -

हाय तुम्हारे बिना लगेगा सुना यह संसार जी

गिरवी कौन रखेगा हमको सात समंदर पार जी

वोटों की राजनीति पर व्यंग्य करते हुए टिकट पाने की घुड़दौड़ का दृश्य नागार्जुन कुछ यों प्रस्तुत करते हैं -

श्वेत श्याम रतनार अँखियाँ निहार के
सिंडीकेटी प्रभुओं की पगधूर झार के

दिल्ली से लौटे हैं कल टिकट मार के
खिले हैं दांत दाने ज्यों अनार के
आए दिन बहार के।

और वोट पाने की जुगत भी देखिये -

बेच-बेचकर गांधीजी का नाम
बटोरो वोट
बैंक बैलेंस बढाओ
राजघाट पर बापू की वेदी के आगे अश्रु बहाओ।

नागार्जुन ने सिर्फ़ राजनीति को ही नहीं बल्कि उस नौकरशाही को भी आड़े हाथों लिया है जो ऑफिस में तो गांधी की फोटो टांगते हैं और भीतर से धूर्त हैं। रिश्वत और कदाचार में घिरी नौकरशाही को कुछ यों रगड़ते हैं बाबा नागार्जुन -

दो हजार मन गेहूं आया दस गांवों के नाम
राधे चक्कर लगा काटने सुबह से हो गई शाम
सौदा पटा बड़ी मुश्किल से पिघले नेता राम
पूजा पाकर साध गए चुप्पी हाकिम हुक्काम
भारत सेवक जी को था अपनी सेवा से काम
खुला चोर बाजार, बढ़ा चोकरचूनी का दाम
भीतर झरा गयी ठठरी, बाहर झुलसी चाम
भूखी जनता की खातिर आजादी हुई हराम।

नेताओं के कारनामों से देश की जो स्थिति हो रही है उसका वर्णन कुछ इस प्रकार है -

कुर्सी कुर्सी गद्दी गद्दी खेल रहे हैं
घटक तंत्र का भ्रूणपात ही खेल रहे हैं
जोड़-तोड़ के सौ-सौ पापड बेल रहे हैं
भारत माता को खादी में ठेल रहे हैं।

देश की इस दुर्दशा से नागार्जुन क्षुब्ध तो हैं पर साथ ही कहीं न कहीं उनके मन में आशा की एक किरण भी है कि क्रान्ति का जो बीज जन-मानस के दिलों में सुगबुगा रहा है वह एक दिन ऊपर ज़रूर आयेगा। और इन आतताइयों के शाषण को उखाड़ फेंकेगा।

ऊपर-ऊपर मूक क्रांति, विचार क्रांति, संपूर्ण क्रांति
कंचन क्रांति, मंचन क्रांति, वंचन क्रांति, किंचन क्रांति
फल्गु सी प्रवाहित होगी, भीतर भीतर तरल भ्रान्ति।

अगला भाग इस श्रृंखला का अन्तिम भाग होगा जिसमें बाबा नागार्जुन के काव्य शिल्प की चर्चा होगी और उन विद्वतजनों के प्रति मेरा आभार (सन्दर्भ सूची) भी होगा जिनके स्रोतों से मैंने इस श्रृखला को तैयार करने में मदद ली थी।

बाबा नागार्जुन का काव्य संसार - चौथा भाग

2009-04-06T02:28:00.004+05:30

इस भाग को पढने से पहले इस श्रृंखला का पहला, दूसरा और तीसरा भाग पढ़ें।

इस भाग में नागार्जुन की कविताओं में आर्थिक यथार्थ और राष्ट्रीयता की भावना की चर्चा होगी। इस भाग को पढ़ते हुए आपको महसूस हो सकता है कि जरा जल्दी में लिखा गया है। इसके लिए माफी चाहूंगा। भविष्य में इस पोस्ट को थोडा और समृद्ध करने की कोशिश करूँगा।

नागार्जुन के काव्य में आर्थिक यथार्थ

नागार्जुन स्वयं हमेशा गरीबी और बेकारी से त्रस्त रहे। इसलिए उनकी कविताओं में गरीबी, आर्थिक वैषम्य आदि को काफी अभिव्यक्ति मिली है। स्वार्थी पूंजीपति वर्ग और उसकी शुभचिंतक सरकार पर व्यंग्य करते हुए वे कहते हैं -

निम्नवर्ग की आंत काटकर/ नसें दूह कर मिडिल क्लास की/
रखो ठीक बैलेंस, बल्कि कुछ बचत दिखाओ/ छोटे बड़े
मगरमच्छों को अभय दान दो/ धन्वंतरियों के उन अगणित
अमृत्घतों पर, देखो कोई नज़र न डाले।

वे चाहते थे कि सबको रोजगार के अवसर मिलें, सबकी गरीबी दूर हो और उनके अनुसार इसका समाधान औद्योगीकरण से ही सम्भव था। श्रम की महिमा पर बल देते हुए वे कहते हैं -

सर्वसहनशीला अन्नपूर्णा वसुंधरा। स्तुति नहीं
श्रम कठोर मांगती है। च्च्च्ती आई है सदा से धरती
कर्षण विकर्षण सिंचन परिसिंचन।

नागार्जुन 'जन-लक्ष्मी' की कल्पना करते हैं जिस पर सबका हक़ बराबर हो।

राष्ट्रीयता के भाव की कविताएँ

तरह चंद लोग अपने निजी और राजनीतिक स्वार्थों के लिए देश में क्षेत्रवाद का जहर फैला रहे हैं ऐसे में नागार्जुन की यह कविता बड़ी प्रासंगिक मालूम होती है-

स्थापित नहीं होगी क्या/ लाला लाजपत राय की प्रतिमा
मद्रास में/ दिखाई नहीं पड़ेंगे लखनऊ में सत्यमूर्ति।
सुभाष और जे एम सेनगुप्त क्या सीमित रहेंगे
भवानीपुर और श्याम बाज़ार की दूकान तक। तिलक
नहीं निकलेंगे पूजा से बाहर ?

महान राष्ट्रीय नेताओं, कलाकारों और साहित्यकारों के प्रति लिखी गयी उनकी श्रद्धायुक्त कविताओं को देखकर भी उनके राष्ट्रप्रेम का पता चलता है। पर इसका पूरा प्रमाण ६५ जुर ७१ के पाकिस्तानी आक्रमणों के दौरान लिखी गयी उनकी कविताओं में मिल जाता है। ६२ में चीन द्वारा भारत पर आक्रमण किए जाने के बाद अब तक कम्युनिस्ट रहे नागार्जुन का कम्युनिस्टों से मोहभंग होता है और वे माओ को जमकर गरियाते हैं। यहाँ उन्होंने यह दिखा दिया कि किसी भी व्यक्ति के लिए देशहित विचारधारा से ज्यादा महत्वपूर्ण होता है।

आज तो मैं दुश्मन हूँ तुम्हारा
पुत्र हूँ भारतमाता का
और कुछ नहीं हिन्दुस्तानी हूँ महज
प्राणों से भी प्यारे हैं मुझे अपने लोग
प्राणों से भी प्यारी है मुझे अपनी भूमि।

पाकिस्तानी सेना पर व्यंग्य करते हुए वे कहते हैं -

वे हिटलर के नाती-पोते
बाहरी शक्ति जिसका संबल
देखो पीटकर भागे कैसे
वे पाकिस्तानी दानव दल।

नागार्जुन उन क्रांतिकारियों को भी आवाज देते हैं जो शोषण के ख़िलाफ़ मुक्ति के अभियान में लगे हैं-

मशीनों पर और श्रम पर, उपज के सब साधनों पर
सर्वहारा स्वयं अपना करेगा अधिकार स्थापित
दूहकर वह प्रांत जोंकों की मिटा देगा धरा की प्यास
करेगा आरम्भ अपना स्वयं ही इतिहास।

राष्ट्रीय हित के अलावा नागार्जुन ने अंतर्राष्ट्रीय सर्वहारा वर्ग के कल्याण के लिए भी कविताएँ लिखीं।

बाबा नागार्जुन का काव्य संसार - तीसरा भाग

2009-04-04T15:14:00.004+05:30

आपने बाबा नागार्जुन श्रृंखला का पहला और दूसरा भाग पढा। दूसरे भाग में हमने उनकी रागबोध की कविताओं पर चर्चा की थी। इस भाग में उनकी यथार्थ परक कविताओं पर चर्चा होगी। कल राज भाटिया जी की टिप्पणी आई थी कि पोस्ट कुछ ज्यादा लम्बी हो जा रही है। इसलिए मैंने श्रृंखला के खंडों को थोडा बढ़ाने का फैसला किया है। इस भाग में हम सिर्फ़ बाबा की सामाजिक यथार्थ का वर्णन करती कविताओं को देखेंगे। अगले भाग में आर्थिक यथार्थ राष्ट्रप्रेम और फ़िर व्यंग्यात्मक कविताएँ।

यथार्थपरक कविताएँ

बाबा ने अपनी कविताओं का भाव-धरातल सदा सहज और प्रत्यक्ष यथार्थ रखा, वह यथार्थ जिससे समाज का आम आदमी रोज जूझता है। यह भाव-धरातल एक ऐसा धरातल है जो नाना प्रकार के काव्य-आंदोलनों से उपजते भाव-बोधों के अस्थिर धरातल की तुलना में स्थायी और अधिक महत्वपूर्ण है। नागार्जुन ने सही मायने में शोषित, प्रताडित, गरीब लोगों कों वाणी दी। किसान, मजदूर और निम्न-मध्यवर्ग का शोषण करने वाली ताकतों के वे हमेशा विरोधी रहे और व्यवस्था में परिवर्तन लाने के लिए क्रांति का आह्वान करते रहे। विश्वम्भर मानव के शब्दों में कहें तो, "व्यक्तिगत दुःख पर न रूककर वे व्यापक दुःख पर प्रकाश डालते हैं और यही सच्चे कवि की पहचान है।“

नागार्जुन की कविता न सिर्फ़ यथार्थ का निरूपण करती है बल्कि उन मानव शक्तियों की खोज का मार्ग भी दिखाती है जिसके द्वारा मुक्त और शोशंहीन समाज की स्थापना की जा सके।

सामाजिक यथार्थ - नागार्जुन की विशेषता है कि उन्होंने अपने यथार्थवाद को निरंतर ऊँचे धरातल पर पहुँचाया है। उनकी कविताओं में सामाजिक संघर्ष मुख्य रूप से मुखरित हुआ है। जब व्यक्तिवादी कवि अपने ही घेरे में बंधे ख़ुद के सुख-दुःख का राग अलाप रहे थे तब नागार्जुन ने अपनी कविता कों सामाजिक यथार्थ की तरफ़ मोडा था। वे अपने समय के यथार्थ से गहरे जुड़े हुए थे। यथार्थ के सभी पहलुओं पर उनकी पैनी नज़र थी और उनके विचारों और कार्य में कहीं कोई द्वैतता नहीं थी। धीरे धीरे नागार्जुन मार्क्सवादी विचारधारा की और आकर्षित हुए और इसी आकर्षण के कारण उनकी चेतना विश्व-चेतना की और बढ़ी। उनकी कविताओं में रागबोध का स्थान धीरे धीरे यथार्थबोध ने ले लिया और वे अन्याय, शोषण, गरीबी, भुखमरी, बदहाली, अकाल अदि स्थितियों कों अपनी कविताओं में चित्रित करने लगे। 'खुरदरे पैर' में जहाँ वे एक रिक्शाचालक के यथार्थ का मार्मिक चित्रण करते हैं-

फटी बिवाइयोंवाले खुरदरे पैर

दे रहे थे गति

रबड़-विहीन ठूंठ पैडलों को

चला रहे थे

एक नहीं, दो नहीं, तीन-तीन चक्र

कर रहे थे मात त्रिविक्रम वामन के पुराने पैरों को

नाप रहे थे धरती का अनहद फासला

घण्टों के हिसाब से ढोये जा रहे थे !

वहीं 'देखना ओ गंगा मैया' में गंगा की धारा में यात्रियों द्वारा फेंके गए पैसे ढूंढते नंग-धड़ंग छोकरों की अनुभूतियों और इच्छाओं के सजीव दृश्य प्रस्तुत करते हैं-

बीडी पीयेंगे.............. आम चूसेंगे... या कि मलेंगे देह में

साबुन की सुगन्धित टिकिया / लगाएंगे सर में चमेली का तेल

या कि हम उम्र छोकरी कों टिकली ला देंगे।

यहाँ भारत के बीडी पीते भविष्य और निम्नवर्ग की अतृप्त इच्छाओं और अभावग्रस्त जिन्दगी का यथार्थ मौजूद है। चाहे वह 'प्रेत का बयान' में परिवार का पालन-पोषण करने में असमर्थ एक प्राइमरी मास्टर की व्यथा का वर्णन या 'अकाल और उसके बाद' फ़ैली भूखमरी का चित्रण; नागार्जुन ने हमेशा वर्ग-वैषम्य, अंतर्विरोधों और व्यंग्य के माध्यम से सामाजिक यथार्थ के चित्रण किया है. नागार्जुन कों ये महसूस हुआ कि आजादी के बाद भी देश की प्रगति के रुके रह जाने का मूल कारण धनी और सुविधाप्राप्त वर्ग है जो रूढिवादी और जनविरोधी है।यही वर्ग पूरे देश पर हावी होता जा रहा है। जमींदारों और पूंजीपतियों का उत्पादन और उत्पादन के साधनों पर अधिकार होता चला गया और गरीब और अधिक गरीब होता चला गया।

खादी ने मलमल से सांठ-गांठ कर डाली है

बिड़ला, टाटा और डालमियां की तीसों दिन दीवाली है

जोर-जुल्म की आंधी चलती, बोल नहीं कुछ सकते हो,

समझ नहीं पाता हूँ कि हुकूमत गोरी है या काली है।

साहित्यकारों में आजादी के कुछ वर्ष पहले और कुछ वर्ष बाद तक एक सामाजिक दायित्वहीनता आ गई थी। नागार्जुन ने अपनी कविताओं के माध्यम से साहित्यकारों कों दायित्व बोध कराने की कोशिश की है।

इतर साधारण जनों से अलहदा होकर रहो मत

कलाधर या रचयिता होना नहीं पर्याप्त है

पक्षधर की भुमिका धारण करो............ ।

(बाबा नागार्जुन की आर्थिक यथार्थ से सम्बंधित कविताओं की समीक्षा के लिए कल ज़रूर पधारें। )

बाबा नागार्जुन का काव्य संसार - दूसरा भाग

2009-04-02T18:59:00.006+05:30

कल आपने बाबा नागार्जुन का काव्य संसार - पहला भाग पढा। आज प्रस्तुत है इस श्रृंखला का दूसरा भाग। इसमें हम नागार्जुन की रागबोध की कविताओं पर चर्चा करेंगे।

गतांक से आगे ........................
......................................... नागार्जुन की कविताओं कों हम मुख्यतः चार श्रेणियों में रख सकते हैं। पहली, रागबोध की कविताएँ जिनमें प्रकृति-सौंदर्य और प्रेम कविताओं कों रखा जा सकता है। दूसरी, यथार्थपरक कविताएँ जिनमें सामाजिक, आर्थिक, और राजनीतिक यथार्थ कों दर्शाती कविताएँ हैं। तीसरे, राष्ट्रीयता से युक्त कविताएँ और चौथे व्यंग्य प्रधान कविताएँ।

रागबोध की कविताएँ

यह सही है की नागार्जुन की कवितायेँ मुख्य रूप से तत्कालिन सामाजिक और राजनीतिक परिदृश्य को लेकर हैं। लेकिन उन्होंने ऐसी कविताएँ भी कम नहीं लिखी हैं जिनमें निजी जिन्दगी के हर्ष-विषाद सघन संवेदनात्मक और रचनात्मक ऐंद्रिकता के साथ अभिव्यक्त हुए है। नागार्जुन की प्रेम और प्रकृति से जुड़ी कविताएँ एक ऐसा मानवीय संसार रचती हैं जो अद्वितीय है। प्रेम कविताओं में अगर सघन संवेदनात्मकता है तो प्रकृति सम्बन्धी कविताओं में रचनात्मक ऐंद्रिकता। प्रकृति-प्रणय की अनुभूतियों से सम्बद्ध कविताओं के अतिरिक्त नागार्जुन ने कुछ कवितायेँ ऐसी भी लिखी हैं जिनमें तरौनी गाँव, इमली का पेड़ और गाँव के पोखर पर तैरती मिट्टी की सोंधी महक है. उन आलोचकों के लिए ये कविताएँ चुनौती की तरह हैं जो यह आरोप लगाते रहे हैं कि प्रगतिशील कविता मानवीय संवेदनाओं की आत्यंतिकता से अछूती है और कलात्मकता से उसका सीधा रिश्ता नहीं है।

प्राकृतिक सौन्दर्य की कविताएँ

घुम्मकड़ी नागार्जुन के जीवन की एक अविभाज्य विशेषता है। अपने यायावरी जीवन के कारण उन्होंने देश-देशांतर के अनुभव बटोरे और प्रकृति कों अनेक रंगों में देखा। प्राकृतिक सौंदर्य की उनकी सर्वाधिक प्रशंसित कविताओं में 'बादल कों गिरते देखा है' कविता है। बादलों पर लिखी इस कविता में उन्होंने मैदानी भागों से आकर हिमालय की गोद में बसी झीलों में क्रीडा कौतुक करते हंसों, निशाकाल में शैवालों की हरी दरी पर प्रणयरत चकवा-चकवी के दृश्यबंध तो प्रस्तुत किए ही साथ ही कहीं पगलाए कस्तूरी मृग कों कविता में ला खडा किया -

निज के ही उन्मादक परिमल

के पीछे धावित हो होकर

अपने ऊपर चिढ़ते देखा है

बादल कों घिरते देखा है।

प्रकृति के प्रति नागार्जुन में विशेष आकर्षण है। प्रकृति प्रेम उनकी ताजगी की प्यास बुझाता है। उनका प्रकृति प्रेम कृत्रिम नहीं है बल्कि सहज और नैसर्गिक है।

यह कपूर धूप
शिशिर की यह सुनहरी, यह प्रकृति का उल्लास
रोम रोम बुझा लेना ताजगी की प्यास।

बसंत कों कवि ने विशेष ललक से देखा। इसी तरह 'शरद पूर्णिमा', 'अब के इस मौसम में', 'झुक आए कजरारे मेघ' आदि कविताओं में नागार्जुन का सहज प्रकृति चित्रण देखा जा सकता है। चाँद का यह चित्र देखिये -

काली सप्तमी का चाँद
पावस की नमी का चांद
तिक्त स्मृतियों का विकृत विष वाष्प जैसे सूंघता है चाँद
जागता था, विवश था अब धुंधला है चाँद

नागार्जुन की कविताओं में सौंदर्यमूलक परिवेश एकदम सजीव और मनोरम बन पडा है। ग्रामीण सौंदर्य चित्रण में कवि ने नदी, तालाब, अमराई, खेत-खलिहान आदि के जो दृश्य-पट संजोये हैं वे अपनी मनोरम छवि से पाठक कों बार बार रसभीनी अनुभूतियों में ले जाते हैं। वर्षा ऋतु में उठती मिट्टी की सोंधी महक, कजरारे मेघों की घुमड़न, मोर-पपीहा की गूंजती स्वर लहरियों और रह-रह कर चमकती बिजली की आँख मिचौली में नागार्जुन ख़ुद कों प्रस्तुत करते से दिखाई पड़ते हैं।

प्रकृति का वर्णन करते हुए कभी-कभी वे भावाकुल हो उठते हैं। कभी वे जन-जीवन में हरियाली भरने वाले पावस कों बारम्बार प्रणाम भेजने लगते हैं -

लोचन अंजन, मानस रंजन,
पावस तुम्हे प्रणाम

ताप्ताप्त वसुधा, दुःख भंजन
पावस तुम्हे प्रणाम

ऋतुओं के प्रतिपालक रितुवर
पावस तुम्हे प्रणाम

अतुल अमित अंकुरित बीजधर
पावस तुम्हे प्रणाम

कवि नागार्जुन प्रकृति कों सहज रूप में देखते हैं। उन्होंने प्रकृति का सजीव और स्वाभाविक चित्रण किया है। नागार्जुन की 'प्रकृति जनसाधारण के सुख-दुःख में अपनी भागीदारी निभाती है और यह तभी हो सकता है कवि का भी उसके साथ सहज और आत्मीय सम्बन्ध कायम हो; और यह आत्मीयता बाबा नागार्जुन में देखी जा सकती है।

प्रणय भाव की कविताएँ

नागार्जुन ने हमेशा घुम्मकड़ी जीवन जीया पर उनकी अपनी पत्नी के प्रति गहरी रागात्मकता थी। कभी कभी प्रेयसी का बिछोह कवि नागार्जुन कों व्याकुल कर देता है। 'सिन्दूर तिलकित भाल', वह तुम थी', 'तन गई रीढ़' और 'वह दन्तुरित मुस्कान' जैसी कविताओं में उनका यह प्रेम, यह विछोह उभर कर सामने आया है।

झुकी पीठ को मिला
किसी हथेली का स्पर्श
तन गई रीढ़

महसूस हुई कन्धों को
पीछे से,
किसी नाक की सहज उष्ण निराकुल साँसें
तन गई रीढ़

कौंधी कहीं चितवन
रंग गए कहीं किसी के होठ
निगाहों के ज़रिये जादू घुसा अन्दर
तन गई रीढ़

नागार्जुन का प्रणय वर्णन सामाजिकता, शालीनता और गरिमा से युक्त है। यह प्रेम स्वस्थ प्रेम है, यह प्रेरणादायी है, जिसमें मांसलता की गंध दूर-दूर तक नहीं है। यह प्रेम पूर्ण समर्पण का प्रतीक है। नागार्जुन की प्रेमानुभूति अपने गहनतम रूप में 'यह तुम थीं' कविता में व्यक्त हुई है जहाँ वह अपने जीवन के सौंदर्य में अपनी प्रियतमा की छवि निहारते हैं।

कर गई चाक
तिमिर का सीना
जोत की फाँक
यह तुम थीं

सिकुड़ गई रग-रग
झुलस गया अंग-अंग
बनाकर ठूँठ छोड़ गया पतझर
उलंग असगुन-सा खड़ा रहा कचनार
अचानक उमगी डालों की सन्धि में
छरहरी टहनी
पोर-पोर में गसे थे टूसे

यह तुम थीं

सिंदुर तिलकित भाल में कवि अपने घर-परिवार से दूर पड़ा हुआ अपनी पत्नी का तिलकित भाल याद करता है। कवि ने पत्नी के लिए “सिंदूर तिलकित भाल” का बिम्ब चुनकर कलात्मक कल्पना का ही परिचय नहीं दिया है, बल्कि अपने प्रेम को भारत –खासकर उत्तर भारत- की सांस्कृतिक विशिष्टता के माध्यम से पारिभाषित भी किया है। सिंदूर विवाहित स्त्री के सुहाग का प्रतीक है। वे पत्नी के मस्तक पर सुहाग के चिह्न को ही प्रेम के प्रतीक के रूप में चुनते हैं. सिंदूर उनके लिए संस्कृति की एक रूढ़ि भर नहीं है, वह संबंधों की प्रगाढ़ता का प्रतीक-चिह्न भी है. इस प्रकार हम कह सकते हैं कि नागार्जुन के लिए प्रेम एक संस्कार है जो न सिर्फ़ मनुष्य की संवेदनाओं कों विस्तार देता है बल्कि उसकी सोच को भी मानवीयता की गरिमा प्रदान करता है।

नौस्टैल्जिक कविताएँ

नागार्जुन का अधिकाँश जीवन यायावरी और आन्दोलनों में बीता। ऐसे में उन्हें अपना छूटा हुआ गाँव-घर, गाँव के संगी साथी, अमराइयां, और उनमें बोलती कोयल की स्वर लहरी याद आती है। और उनका नौस्टैल्जिया कविताओं में उभर कर आता है।
सिन्दूर तिलकित भाल वैसे तो प्रणय भाव की कविता है पर इस कविता के भीतर उभरी हुई 'होमसिकनेस' को स्पष्ट महसूस किया जा सकता है।

याद आते स्वजन जिनकी स्नेह से भींगी अमृतमय आँख,
याद आता मुझे अपना वह तरौनी ग्राम

याद आतीं लीचियां, वे आम
याद आते धान याद आते कमल, कुमुदनी और ताल मखान
याद आते शस्य श्यामल जनपदों के रूप-गुन अनुसार ही
रखे गए वे नाम।

पत्नी की स्मृति के साथ जुड़ी हुई है तरउनी गाँव की, वहाँ के लोगों की, और वहाँ के वस्तुओं की स्मृतियाँ भी। उसे लगता है कि वहाँ के किसानों ने अपनी मेहनत से उपजाई हुई चीज़ों, मसलन अन्न-पानी और भाजी-साग, फूल-फल और कंद-मूल...आदि ने मुझे पाला-पोसा है। उनका मुझपर अपार ऋण है। मैं उनका ऋण चुका नहीं सकता। और विडम्बना यह है कि मैं आज उनसे दूर आ पड़ा हूँ। यहाँ सब चीज़ों के रहते हुए भी कवि आत्मीयता और अपनापन नहीं अनुभव करता है। वह कहता है कि यहाँ भी कोई काम रूकता नहीं, मैं असहाय नहीं हूँ और अगर मर जाऊँगा तो लोग चिता पर दो फूल भी डाल देंगे, लेकिन यहाँ प्रवासी ही माना जाऊँगा, यहाँ रहकर भी यहाँ का नहीं बन पाऊँगा। स्मृति में ही वह पत्नी से कहता है कि तुम्हें जब मेरी मृत्यु की सूचना मिलेगी तो तुम्हारे हृदय में वेदना की टीस उठेगी। तुम तस्वीर में मुझे देखोगी और मैं कुछ नहीं बोलूँगा। अपनी इस भावना को सूर्यास्त के बिम्ब के माध्यम से और भी मार्मिक बनाते हुए नागार्जुन कहते हैं कि शाम के आकाश के पश्चिम छोर के समान जब लालिमा की करूण गाथा सुनता हूँ, उस समय तुम्हारे सिंदूर लगे मस्तक की और भी तीव्रता से याद आती है।

'बहुत दिनों के बाद' कविता में कवि पकी फसलों को देखने में, धान कूटती किशोरियों की कोकिल कंठी तान में, जी भर ताल मखाना खाने और गन्ना चूसने में बीते हुए जीवन को याद करता है। इसी तरह 'सुबह सुबह' में तलब के लगाए गए दो फेरे, गंवई अलाव के निकट बैठकर बतियाने का सुख लूटना और आंचलिक बोलियों का मिक्सचर कानों की कटोरियों में भरने की कोशिश लगातार डोर होते जा रहे जीवंत क्षणों में लौट जाने या फ़िर उन्हें मनभर जी लेने की ललक ही कही जायेगी।

सुबह-सुबह
तालाब के दो फेरे लगाए
सुबह-सुबह

गँवई अलाव के निकट
घेरे में बैठने-बतियाने का सुख लूटा

सुबह-सुबह
आंचलिक बोलियों का मिक्स्चर
कानों की इन कटोरियों में भरकर लौटा
सुबह-सुबह

यहाँ एक बात ध्यान देने योग्य है कि ग्रामीण जीवन, प्रकृति और प्रेम की कविताओं कों लिखते समय नागार्जुन का कवि व्यंग्यात्मक नहीं होता। यह भी उनकी ऊर्जा और उपलब्धि ही कही जायेगी कि वे एक ही स्थिति पर व्यंग्यात्मक और रागात्मक दोनों तरह की कविताएँ लिख सकते हैं।

जैसा कि आप जानते हैं कि जिस काव्य के लिए नागार्जुन कों जाना जाता है वह है यथार्थ का चित्रण करता काव्य। आप इसका उपयोग एक टाइम मशीन के रूप में कर सकते हैं। कल के खंड में नागार्जुन की यथार्थपरक कविताओं पर चर्चा होगी। आप सादर आमंत्रित हैं।

बाबा नागार्जुन का काव्य संसार

2009-04-01T19:06:00.012+05:30

अगले हफ्ते मंगलवार को जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के हिन्दी भाषा विभाग में मुझे बाबा नागार्जुन पर एक संगोष्ठी पत्र जमा करना है, और शुक्रवार को सेमिनार में बोलना भी है। इस कार्य में कई दिनों से लगा हुआ था। लाइब्रेरी में कई धूल पडी किताबों कों झाड़ पोंछ कर पढा, कई वेबसाइट्स और ब्लोग्स की ख़ाक छानी, कविताकोष पर भी समय बिताया. और किसी तरह लिख-लिखा कर आलेख तैयार किया। हालांकि गुणवत्ता से मैं ख़ुद संतुष्ट नहीं हूँ पर फ़िर भी लगा कि क्यों न इसे ब्लॉग पर डाल दिया जाए। अगर यह किसी शोध कार्य में सहायक नहीं भी हो तो कम से कम लोग पढ़कर आनंद तो ले ही सकते हैं। इसलिए इसे आप सब ज्ञानी जनों के लिए प्रस्तुत कर रहा हूँ। एक आग्रह और है आपसे अगर इसमें सुधार के लिए कुछ सुझाव दे सकें तो बड़ा उपकार होगा मुझपर। इससे मुझे अपने प्रस्तुतीकरण को बेहतर बनाने में मदद मिलेगी. सुझाव न हो तो भी अपनी ईमानदार टिप्पणी ज़रूर दें कि आलेख आपको कैसा लगा।

चूंकि यह आलेख बहुत लंबा है, आप इसे पढ़ते हुए बोर न हों इसलिए इसे छह खंडों में प्रस्तुत करूंगा। अंत में जिन जिन विद्वतजनों की सामग्रियों (किताब, ब्लॉग अथवा वेबसाईट) से मैंने लिखने में मदद ली है उनका ह्रदय से आभारी हूँ। अन्तिम खंड के साथ उन सबका सन्दर्भ देने की भी कोशिश करूंगा।

बाबा नागार्जुन - एक परिचय

नागार्जुन हिन्दी कविता के प्रगतिवादी युग के प्रखरतम कवि के रूप में जाने जाते हैं। वे हिन्दी कविता धारा के उन प्रमुख स्तम्भों में हैं जिन्होंने कविता कों न सिर्फ रचा बल्कि उसको जिया भी। हिन्दी काव्य साहित्य में उनका प्रवेश एक ऐसे क्रन्तिकारी कवि के रूप में होता है जो सच्चे अर्थों में सर्वहारा वर्ग का प्रतिनिधित्व करता है। नागार्जुन जीवन और साहित्य दोनों में पीड़ित जन के पक्षधर रहे हैं। उनकी कविताएँ 'जन' से निकलकर आती हैं और 'जन' की भाषा में 'जन' तक पहुँचती हैं। वे कोरे लेखक ही नहीं थे। जन आंदोलनों में भाग लेकर जेल यात्राएं भी की थीं।

नागार्जुन के व्यक्तित्व निर्माण में तत्कालीन राजनीतिक, धार्मिक और सामाजिक परिस्थितियों की मुख्य भूमिका रही है। और इसकी प्रतिक्रया भी उनके सम्पूर्ण साहित्य में देखी जा सकती है। नागार्जुन के हिन्दी साहित्य में पदार्पण का युग एक ऐसा युग था जिसमें जिसमें राजनीतिक उथल पुथल के साथ समाज अब भी पुरानी रुढियों में जकडा हुआ था। एक और अंग्रेजों का दमन निरंतर बढ़ रहा था तो दूसरी ओर समाज में व्याप्त बुराइयां जैसे बाल विवाह, परदा प्रथा, अशिक्षा, विधवा समस्या आदि के कारण स्त्रियों की दशा शोचनीय थी। धार्मिक रुढ़िग्रस्तता, अंधविश्वास, आदि भी बढ़ते जा रहे थे। स्वतन्त्रता के बाद भी स्थितियों में तनिक भी परिवर्तन नहीं आया था। बल्कि राजनीति और अधिक भ्रष्ट हो गई थी। ऐसे में नागार्जुन जैसा संवेदनशील साहित्यकार कैसे इन स्थितियों से अछूता रह सकता था। वे स्वयं एक गरीब, निम्न-मध्यम-वर्गीय परिवार में पैदा हुए थे और अपने चारों ओर गरीबी , अपमान, दैन्य, विषमता में तड़पते किसानों, मजदूरों कों देखा था। अतः अमन और शान्ति की कविता न लिखना उनकी विवशता है। वे लिखते भी है-

कैसे लिखूं शान्ति की कविता,

अमन-चैन कों कैसे कड़ियों में बांधूं,

मैं दरिद्र हूँ पुष्ट-पुष्ट की यह दरिद्रता

कटहल के छिलके जैसी खुरदरी

जीभ से मेरा लहू चाटती आई

मैं न अकेला...........

मुझ जैसे तो लाख लाख हैं, कोटि कोटि हैं।

हालांकि ऐसा नहीं है कि उन्होंने राग-बोध की कविताएँ नहीं लिखीं पर शोषण और अन्याय के प्रति विद्रोह और आम जन की पक्षधरिता उनके काव्य का मूल भाव है।

उन्होंने इतनी तीखी कविताएँ लिखीं कि व्यंग्य कहीं कहीं अतितीक्ष्ण बनकर औचित्य की सीमा का उल्लंघन कर बैठता है। जब चारों तरफ़ सामाजिक विसंगतियां हों वर्ग-भेद, वर्ग-शोषण, वर्ग संघर्ष अपने चरम पर हों तो उनकी कविताएँ भी कैसे सभ्रांत संस्कारों से आच्छादित हो सकती हैं। इसलिए उनकी कविता की भूमि ढोस खुरदरी है जो उनकी ठेठ 'आखिन देखी' की उपज है और ऐसे में उनकी तीखी नज़र से उपजा एकदम तीखा व्यंग्य यदि औचित्य की सीमा का अतिक्रमण भी कर जाता है तो वह हमें अखरना नहीं चाहिए। क्योंकि नागार्जुन एक ऐसी शख्सियत हैं जो एकदम कुंठारहित बेबाक शब्दों में बिना किसी डर के अपनी बात रखने की हिम्मत रखते हैं।

नागार्जुन का काव्य

नागार्जुन की कविताओं कों हम मुख्यतः चार श्रेणियों में रख सकते हैं। पहली, रागबोध की कविताएँ जिनमें प्रकृति-सौंदर्य और प्रेम कविताओं कों रखा जा सकता है। दूसरी, यथार्थपरक कविताएँ जिनमें सामाजिक, आर्थिक, और राजनीतिक यथार्थ कों दर्शाती कविताएँ हैं। तीसरे, राष्ट्रीयता से युक्त कविताएँ और चौथे व्यंग्य प्रधान कविताएँ।

अब कल के खंड में नागार्जुन की राग-बोध की कविताओं पर चर्चा होगी। आपको बता दूँ कि अगर यह खंड न पढा तो आप बहुत पछताएंगे। इसलिए अपनी उपस्थिति दर्ज करना न भूलें.

दूसरा भाग तीसरा भाग चौथा भाग पांचवां भाग छठा और अंतिम भाग

लो भई हम भी बाबा बन गए - "ब्लॉग-बाबा"

2009-03-28T14:26:00.008+05:30

आजकल बाबा बनने का फैशन जोरों पर है। मेरा मतलब वो सुबह सुबह टीवी पर दिखने वाले बाबा लोगों से नहीं है। हमारे विश्विद्यालय में बाबा उनलोगों को कहा जाता है जिन्हें ज्ञान बांटने का शौक होता है। ज्ञान बांटने में बाबा लोग दानवीर कर्ण को भी पीछे छोड़ देते हैं। मतलब यह की सर्वस्व दान करने से इन्हे संतोष नहीं होता। जितना कुछ ये जानते हैं उतना बता चुकने के बाद ये और भी देते हैं, भले ही कृत्रिम ज्ञान क्यों न बनाना पड़े। हमारे देश में एक अच्छा संस्कार ये है कि लोग कितने भी बुद्धिमान हों अपने को अल्पज्ञानी ही मानते हैं. और यही बाबाओं का प्लस प्वाईंट है क्योंकि वे अपने आपको पूर्ण ज्ञानी बल्कि उससे भी कहीं अधिक समझते हैं। तो जब तक दुनिया मेंअल्पज्ञानी लोग जिंदा हैं तब तक बाबाओं की दाल-रोटी तो चलती ही रहेगी।

बाबा बनने का इरादा कर लेने के बाद प्रश्न यह उठा कि किस विषय का विशेषज्ञ बना जाए। सोचते सोचते लगा कि सबसे अच्छा है "ब्लॉग-बाबा" बनना। ब्लोगिंग पर टिप्स बांटो. पहली बात इसमें कोई ख़तरा नहीं है। कुछ ग़लत सलत भी बोल गए तो कोई क्या बिगड़ लेगा। दूसरी बात इसमें कोई ख़ास मेहनत भी नही है। इधर-उधर से उठाया हुआ माल ठेलते रहो; लोग आ आकर दंडवत करेंगे, टिप्पणी चढाएंगे। तीसरा फायदा यह कि ब्लोगिंग उपदेश को पढने हर कोई आता है चाहे वो ख़ुद ही एक बाबा हो या कोई निरा अज्ञानी।

तो ब्लॉग-बाबा बनने का निर्णय करने के बाद हमने ब्लोगिंग पर थोड़ी बहुत रिसर्च भी की। रिसर्च मतलब री-सर्च यानि की गूगल पर बार बार सर्च किया। दिमाग के धूल पड़े कल पुर्जों को झाड़-पोछ कर काम पर लगाया। और विश्वास मानिए काम का काफी माल तैयार कर लिया हमने। ब्लोग बनाने से लेकर उसे सजाने-संवारने, पोस्ट लिखने, ट्रैफ़िक बढ़ाने तक हर चीज़ के बारे में। अब आप कहेंगे कि इस पर तो पहले से काफ़ी कुछ उपलब्ध है, तो हमने क्या दुनिया में नया करने का ठेका ले रखा है। हां चीज़ों को कुछ नए तरीके से पेश करने की कोशिश करेंगे। अब आपने तो मुझे हलके में ही ले लिया। एक बार बाबा को अपना काम तो शुरू करने दीजिये फ़िर देखिये कैसे आपके ब्लॉग रूपी मन्दिर में कैसे पाठक रूपी भक्तों की भीड़ लगाता हूँ और टिप्पणियों का प्रसाद चढ़वाता हूँ।

तो भक्तजनों तैयार हो जाइए ब्लॉग प्रवचन के लिए। जल्द ही ब्लोगिंग कथा का प्रथम अध्याय आरम्भ होगा।

क्योंकि हम पेशेवर गरीब हैं

2009-03-27T03:29:00.004+05:30

सुदामा प्रसाद पाण्डेय "धूमिल" की एक और कविता आपके साथ शेयर करना चाहता हूँ। पता नहीं क्यों इसे पढने के बाद ब्लॉग पर डालने का मोह नहीं दबा पाया। छोटी सी कविता के सरल शब्दों में मानवीय रिश्तों के अलावा भी कुछ बताने की कोशिश की है कवि ने और कहना न होगा की इसमें वह विलक्षण रूप से सफल भी रहा है। मैं और अधिक बोलकर इस कविता को कमज़ोर नहीं करना चाहता हूँ क्योंकि कुछ कविताएँ ऐसी होती हैं जिनको महसूस किया जाता है व्यक्त नहीं; अभिव्यक्ति भावों को कमज़ोर कर देती है। आनंद लीजिये ...........................

घर में वापसी

मेरे घर में पाँच जोड़ी आँखें हैं
माँ की आँखें
पड़ाव से पहले ही
तीर्थ-यात्रा की बस के
दो पंचर पहिये हैं।

पिता की आँखें...
लोहसाँय-सी ठंडी शलाखें हैं।
बेटी की आँखें... मंदिर में दीवट पर
जलते घी के
दो दिये हैं।

पत्नी की आँखें, आँखें नहीं
हाथ हैं, जो मुझे थामे हुए हैं।
वैसे हम स्वजन हैं,
करीब हैं
बीच की दीवार के दोनों ओर
क्योंकि हम पेशेवर गरीब हैं।
रिश्ते हैं,
लेकिन खुलते नहीं हैं।
और हम अपने खून में इतना भी लोहा
नहीं पाते
कि हम उससे एक ताली बनाते
और भाषा के भुन्नासी ताले को खोलते
रिश्तों को सोचते हुए
आपस मे प्यार से बोलते

कहते कि ये पिता हैं
यह प्यारी माँ है,
यह मेरी बेटी है
पत्नी को थोड़ा अलग
करते...तू मेरी
हमबिस्तर नहीं...मेरी
हमसफ़र है

हम थोड़ा जोखिम उठाते
दीवार पर हाथ रखते और कहते...
यह मेरा घर है

‘इन्कार से भरी हुई एक चीख़’ और ‘एक समझदार चुप’ दोनों का मतलब एक है

2009-03-23T14:40:00.005+05:30

धूमिल की यह कविता कुछ वर्षों पहले भी पढी थी पर उस वक्त कुछ ख़ास अनुभूति नहीं हुई थी। शायद इस कविता को समझने की उम्र नहीं थी या फ़िर एक छोटे से गाँव में रहने के कारण इस कविता के व्यावहारिक रूप का अनुभव नहीं हुआ था, इस कारण। दिल्ली में कुछ सालों तक रहने के बाद जब एक दिन दुबारा इस कविता को पढ़ा तो कई नए पहलू उभर कर सामने आए।

धूमिल जी हिन्दी साहित्य के प्रगतिशील और विद्रोही कवियों में गिने जाते हैं। उनकी कविताएँ जहाँ एक ओर आम जन की भाषा में उसके दर्द को, उसके विद्रोह को व्यक्त करती है वहीं दूसरी ओर समाज के शोषक वर्ग, राजनीति और व्यवस्था पर करारा व्यंग्य भी करती है।

इस कविता "मोचीराम" में एक मोची के माध्यम से धूमिल एक साथ समाज की कई बुराइयों पर चोट करते हैं। एक ओर तो वे जाति और वर्ण व्यवस्था पर चोट करते हैं तो दूसरी ओर मध्य वर्ग के झूठे आत्म-गौरव और दिखावे की प्रवृति को भी नंगा करते हैं। साथ ही इसमें समाज के एक नीचले स्तर के व्यक्ति का ऊहापोह भी दिखाया गया है; वह अपने आप से सवाल जवाब करता है। कभी वह अपने पेशे को कोसता है तो कभी उसे अपनी जाति को कोसने पर मलाल भी होती है। कभी वह मध्यवर्ग को नफरत की नज़रों से देखता है तो कभी उसे उनकी विवशता पर तरस भी आता है।

इस कविता के द्वारा धूमिल ने यह भी जताने की कोशिश की है कि कविता तथाकथित सभ्य और बुद्धिजीवी वर्ग की बपौती नहीं है। और न ही कविता की भाषा पर किसी ख़ास वर्ग का अधिकार नहीं है। ऐसा लिखते हुए वे कविता को छंद, लय और अलंकृत भाषा-प्रयोग के बंधनों से मुक्त करने की वकालत करते हुए दिखाई देते हैं।

लीजिए इस कविता को पढिये और पढ़कर आपके मन में जो उदगार उठते हैं उन्हें टिप्पणियों के माध्यम से व्यक्त कीजिये.

मोचीराम

राँपी से उठी हुई आँखों ने मुझे

क्षण-भर टटोला

और फिर

जैसे पतियाये हुये स्वर में

वह हँसते हुये बोला-

बाबूजी सच कहूँ-मेरी निगाह में

न कोई छोटा है

न कोई बड़ा है

मेरे लिये,हर आदमी एक जोड़ी जूता है

जो मेरे सामने

मरम्मत के लिये खड़ा है।

और असल बात तो यह है

कि वह चाहे जो है

जैसा है,जहाँ कहीं है

आजकल

कोई आदमी जूते की नाप से

बाहर नहीं है

फिर भी मुझे ख्याल है रहता है

कि पेशेवर हाथों और फटे जूतों के बीच

कहीं न कहीं एक आदमी है

जिस पर टाँके पड़ते हैं,

जो जूते से झाँकती हुई अँगुली की चोट छाती पर

हथौड़े की तरह सहता है।

यहाँ तरह-तरह के जूते आते हैं

और आदमी की अलग-अलग ‘नवैयत’

बतलाते हैं

सबकी अपनी-अपनी शक्ल है

अपनी-अपनी शैली है

मसलन एक जूता है:

जूता क्या है-चकतियों की थैली है

इसे एक आदमी पहनता है

जिसे चेचक ने चुग लिया है

उस पर उम्मीद को तरह देती हुई हँसी है

जैसे ‘टेलीफ़ून ‘ के खम्भे पर

कोई पतंग फँसी है

और खड़खड़ा रही है।

‘बाबूजी! इस पर पैसा क्यों फूँकते हो?’

मैं कहना चाहता हूँ

मगर मेरी आवाज़ लड़खड़ा रही है

मैं महसूस करता हूँ-भीतर से

एक आवाज़ आती है-’कैसे आदमी हो

अपनी जाति पर थूकते हो।’

आप यकीन करें,उस समय

मैं चकतियों की जगह आँखें टाँकता हूँ

और पेशे में पड़े हुये आदमी को

बड़ी मुश्किल से निबाहता हूँ।

एक जूता और है जिससे पैर को

‘नाँघकर’ एक आदमी निकलता है

सैर को

न वह अक्लमन्द है

न वक्त का पाबन्द है

उसकी आँखों में लालच है

हाथों में घड़ी है

उसे जाना कहीं नहीं है

मगर चेहरे पर

बड़ी हड़बड़ी है

वह कोई बनिया है

या बिसाती है

मगर रोब ऐसा कि हिटलर का नाती है

‘इशे बाँद्धो,उशे काट्टो,हियाँ ठोक्को,वहाँ पीट्टो

घिस्सा दो,अइशा चमकाओ,जूत्ते को ऐना बनाओ

…ओफ्फ़! बड़ी गर्मी है’

रुमाल से हवा करता है,

मौसम के नाम पर बिसूरता है

सड़क पर ‘आतियों-जातियों’ को

बानर की तरह घूरता है

गरज़ यह कि घण्टे भर खटवाता है

मगर नामा देते वक्त

साफ ‘नट’ जाता है

शरीफों को लूटते हो’ वह गुर्राता है

और कुछ सिक्के फेंककर

आगे बढ़ जाता है

अचानक चिंहुककर सड़क से उछलता है

और पटरी पर चढ़ जाता है

चोट जब पेशे पर पड़ती है

तो कहीं-न-कहीं एक चोर कील

दबी रह जाती है

जो मौका पाकर उभरती है

और अँगुली में गड़ती है।

कि मुझे कोई ग़लतफ़हमी है

मुझे हर वक्त यह खयाल रहता है कि जूते

और पेशे के बीच

कहीं-न-कहीं एक अदद आदमी है

जिस पर टाँके पड़ते हैं

जो जूते से झाँकती हुई अँगुली की चोट

छाती पर

हथौड़े की तरह सहता है

और बाबूजी! असल बात तो यह है कि ज़िन्दा रहने के पीछे

अगर सही तर्क नहीं है

तो रामनामी बेंचकर या रण्डियों की

दलाली करके रोज़ी कमाने में

कोई फर्क नहीं है

और यही वह जगह है जहाँ हर आदमी

अपने पेशे से छूटकर

भीड़ का टमकता हुआ हिस्सा बन जाता है

सभी लोगों की तरह

भाष़ा उसे काटती है

मौसम सताता है

अब आप इस बसन्त को ही लो,

यह दिन को ताँत की तरह तानता है

पेड़ों पर लाल-लाल पत्तों के हजा़रों सुखतल्ले

धूप में, सीझने के लिये लटकाता है

सच कहता हूँ-उस समय

राँपी की मूठ को हाथ में सँभालना

मुश्किल हो जाता है

आँख कहीं जाती है

हाथ कहीं जाता है

मन किसी झुँझलाये हुये बच्चे-सा

काम पर आने से बार-बार इन्कार करता है

लगता है कि चमड़े की शराफ़त के पीछे

कोई जंगल है जो आदमी पर

पेड़ से वार करता है

और यह चौकने की नहीं,सोचने की बात है

मगर जो जिन्दगी को किताब से नापता है

जो असलियत और अनुभव के बीच

खून के किसी कमजा़त मौके पर कायर है

वह बड़ी आसानी से कह सकता है

कि यार! तू मोची नहीं ,शायर है

असल में वह एक दिलचस्प ग़लतफ़हमी का

शिकार है

जो वह सोचता कि पेशा एक जाति है

और भाषा पर

आदमी का नहीं,किसी जाति का अधिकार है

जबकि असलियत है यह है कि आग

सबको जलाती है सच्चाई

सबसे होकर गुज़रती है

कुछ हैं जिन्हें शब्द मिल चुके हैं

कुछ हैं जो अक्षरों के आगे अन्धे हैं

वे हर अन्याय को चुपचाप सहते हैं

और पेट की आग से डरते हैं

जबकि मैं जानता हूँ कि ‘इन्कार से भरी हुई एक चीख़’

और ‘एक समझदार चुप’

दोनों का मतलब एक है-

भविष्य गढ़ने में ,’चुप’ और ‘चीख’

अपनी-अपनी जगह एक ही किस्म से

अपना-अपना फ़र्ज अदा करते हैं।

मेरी पहली कविता - "कल शाम"

2009-03-13T17:58:00.000+05:30

साहित्य पढने का शौक बचपन से ही रहा। लिखने की एक इच्छा भी मन में दबी रही, हमेशा। पर कभी कोशिश नहीं की, कुछ दोस्तों के मजाक उडाने के डर से और कुछ अपने आलस की वजह से। कभी कुछ छोटा-मोटा लिखा भी तो उसे पर्सनल डायरी की कैद से आजाद नहीं करा पाया। पहली बार साहस करके अपने ब्लॉग पर डाल रहा हूँ। अभी कल की लिखी कविता है। अब आप पूछेंगे की अचानक यह साहस कहाँ से आ गया तो इसका पूरा श्रेय जाता है हेम ज्योत्स्ना जी को जिन्होंने मेरे अन्तर में कैद एक छोटे से लेखक/कवि को बाहर निकलने के लिए प्रेरित किया, इसका साहस दिया। अंत में एक बात और, अगर मेरी कविता में कुछ कमी या ग़लत महसूस हो तो कृपया निसंकोच मुझे बताएं। इससे मुझे अपने आपको बेहतर बनाने में मदद मिलेगी। तो ये लीजिये आप सब सुधी जनों की अदालत में पेश है ये मेरी पहली अर्जी।

कल शाम

कल शाम

गिर के बिखर गए थे,
बालकनी में,
नीम के कुछ सूखे पत्ते
ज्यों तेरी खिलखिलाती हंसी

टटकी धूप की एक किरण
खिड़कियों से आकर, नींद में
छू गयी थी माथे को
ज्यों तेरा भींगा स्पर्श

दीवाल-घड़ी भी
गिर कर फर्श पर
ज़रा अटक गयी थी
ज्यों तेरे रूठने की अदा

छत की मुंडेर पर आकर
ठहर गयी थी,
इतराती सोंधी शाम
ज्यों तेरा खिड़की पे आके ठहर जाना

महुए के पीछे से चाँद, और
शाखों से लिपटी चांदनी ने
देखा था तिरछी नजरों से
ज्यों तेरा शोख निगाहों से देखना

सांझिल हवा का एक झोंका,
जबरन घुस आया था
कमरे में
ज्यों तुम्हारी याद.

कल शाम

~~~~~~~~~~ सतीश चंद्र सत्यार्थी